郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，夭有余歲。得志行乎中國，若合符節。先圣后圣，其揆一也?！?/br>
大舜和文王這兩個(gè)相距千年的賢君，人生經(jīng)歷卻如此相似。就像某種力量知道，盛極必衰，但又不能過(guò)久地衰敗下去，于是在合適的時(shí)間又孕育出一個(gè)能使衰轉盛的人物。

人類(lèi)很復雜，一純不敢妄言，只是提出一些自己的思考。

我們認為人類(lèi)是從古猿逐步進(jìn)化過(guò)來(lái)的，每個(gè)個(gè)體都不一樣，但很多事情已經(jīng)超出現在科學(xué)的認知范圍了，面對舜和文王這種相似的例子，不知道我們可不可以認為：大系統以外的力量默許了某些人得以挽救局勢的因素，同理也賦予了某些人敗壞局勢的因素，通過(guò)這些人的交替作為來(lái)達到平衡呢？

我們生存的世界（廣義）還有很多未解之謎，不管是否有一種力量在維持平衡，也不論有沒(méi)有磁場(chǎng)在影響著(zhù)每一個(gè)生物，一純確定的是：這個(gè)世界有一條不變的運行準則——中庸！

中庸，是中出現的名詞，它指的是不偏不倚、中正平和的大道，并非是現代人曲解的不作為、平庸、左右搖擺。

大到全世界（狹義）歷史層面，中國歷史上藝術(shù)文化蓬勃發(fā)展的時(shí)期，西方正處于黑暗的中世紀，西方終于迎來(lái)了文化復興，而中國卻閉關(guān)鎖國。

這是不是一種動(dòng)態(tài)平衡？

往下一點(diǎn)，到華夏歷史層面，歷史曲線(xiàn)是起伏明顯的，先秦漸漸起步，至漢唐猶為興盛，從宋到清一路往下走，至現代又稍稍向上。

這是不是一種動(dòng)態(tài)平衡？

到一個(gè)朝代的層面，以唐朝為例子，太宗的貞觀(guān)之治和高宗的永徽之治處于上升期，之后武則天以周代唐，至唐玄宗的開(kāi)元盛世到達頂點(diǎn)，由盛轉衰，安史之亂藩鎮割據、宦官專(zhuān)權導致國力漸衰，中后期又有元和中興、會(huì )昌中興、大中之治稍稍向上，最終朱溫篡唐，唐朝氣數已盡，中國進(jìn)入五代十國時(shí)期。

這是不是一種動(dòng)態(tài)平衡？

縮小到個(gè)人層面，以唐玄宗為例子，早年間，他勤于政事，從各方面采取措施，鞏固發(fā)展了唐朝政權，又任用了姚崇、宋璟等賢相，勵精圖治，開(kāi)創(chuàng )了唐朝的極盛之世——開(kāi)元盛世。但是后期逐漸怠慢朝政，寵信李林甫、楊國忠等，加上政策失誤和重用安祿山等塞外民族試圖來(lái)穩定唐王朝的邊疆，結果導致了后來(lái)長(cháng)達八年的安史之亂，為唐朝中衰埋下伏筆。

這是不是一種動(dòng)態(tài)平衡？

一純再縮小一層，到個(gè)人的學(xué)識儲備層面，孟子曰：“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也?！鼻嗄陼r(shí)廣泛學(xué)習，解釋問(wèn)題的時(shí)候很詳細，大量積累以后，化繁為簡(jiǎn)，直接點(diǎn)出重點(diǎn)，大道至簡(jiǎn)。

這是不是一種動(dòng)態(tài)平衡？

我們從大觀(guān)到細節全部分析了一遍，您已經(jīng)發(fā)現了，無(wú)論哪個(gè)層面，宏觀(guān)全階段，您都能繪成一條曲線(xiàn)，高處與低處一抵消，那就是一條直線(xiàn)了，不偏不倚，中正平和！

這個(gè)世界就是靠著(zhù)平衡來(lái)維持的，所以中庸之道恰恰正是這個(gè)世界的原則，一條永恒不變的原則。

至此一純實(shí)在對孔夫子敬佩得五體投地，他是兩千五百年前的人啊，居然靠一己之力悟到了世界的定律，對此還特別透徹：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮能久矣！”中庸是最高境界的德，只可惜長(cháng)期以來(lái)鮮少有人能做到了！

自古以來(lái)，人們就在不斷地探尋這個(gè)世界，雖然此刻的我還有很多看不到的方面，但我十分開(kāi)心，我應該是完全理解了中庸之道，或許也真的站在孔子的肩膀上窺見(jiàn)了世界的定律。